從台灣原民運動，看少數民族與主流政治的關係

尊敬的各位领导来宾，台湾蒙古族同胞，同学们大家下午好！

首先非常感谢蒙藏基金会给我们内蒙古大学生参访团提供这样宝贵的机会，让我们有机会了解台湾，心台湾，热爱台湾。 同时也非常感谢对本次活动辛勤付出的老师，评委，以及所有工作人员表示最中心的祝福诚挚的谢意。
在此我和阿敏代表我们第三组全体成员跟大家共勉此次冬令营活动中收获与喜悦。
首先我给大家介绍一下
我们第三组的全体成员: 他们分别是：
阿敏;内蒙古师范大学外国语学院英语专业06级学生，现任校学生会文艺部部长。 伊拉乐塔：内蒙古工业大学材料学院冶金工程07级学生，现任学生会艺术团团长。
白旭南：内蒙古农业大学经济管理学院市场营销07级学生，现任学生会文艺部部长，
麦拉苏：内蒙古农业大学经济管理学院农林经济管理07级学生，现任校艺术团团长，校学生会办公室主任。
哈申图力古尔：本人，内蒙古工业大学建筑工程城市规划06级学生，现任内蒙古工业大学学生联合会主席。
下面我们分三部分跟大家共享： 分别是：1》台湾原住民在生产，教育，权益，生活上取得的成绩。 2》内蒙古自治区在民族自制的正确领导下所取得的成绩和不足之处。
3》台湾原住民的祝福和对自己民族的期盼。
第一：
台湾原住民农村发展经过三个阶段，分别是发展，衰落和转型。每个阶段都有 不同的发展变化，但不管发生什么变化，他们始终坚持绿色，环保，健康，和生态保护与可持续发展的相结合，采取不同的举措，取得了很好的成绩，同时运用台湾的文化产业得力于台湾原有的科技优势，以及独特的营销方式，近些年得到了很快的发展，同时提高了民族的影响力，引起政府机关的重视与关怀。这时，我不由 的回想起我们美丽的大草原内蒙古，草原日渐在荒漠，沙尘暴漫天飞舞，草原上的生物群种越来越减少，这意味我们的生存环境即将遇到危机，在大的面积，在多的 资源只能成为一片荒凉的、孤僻的平原。作为这片故土的孩子，我应该站起来，借鉴台湾生态环境保护的经验，去捍卫和绿化我们大草原原有的面貌，宽阔，幽绿， 豪爽，是我们大草原向每一个世人展现的面貌，如今的状况确如此恶化，作为这片土地的主人我们的责任，我们的义务在哪里？如果我们的资源耗尽的时候，我们的 子孙后代应该如何生存？这一切都提醒我们换一种思维去审视自己，如何保护自己的生态环境。失去物质上的资源并不可怕，但失去精神文化的时候我觉得没有比这 个更可怕的了，文化带动地方经济发展，但失去自己民族文化的时候，我们有资格谈竞争吗？所以我们通过此次交流平台当做借鉴，把民族传统文化的保护与传承永 远放在第一位，作为草原儿女我们应该把草原人最好客的一面和最大的热情投入在民族文化和民族事业的发展中，这促使我们不断学习其他民族宝贵的经验，不断巩 固和提升自己民族特有的文化，带动地方经济又快，又好，又稳的发展，这都离不开我们每一位年轻人的付出与奋斗。
第二：
内蒙古自治区在民族自制的正确领导下所取得的成绩和不足之处。
内蒙古是最早成立的少数民族自治区，在民族区域自制政策的引导下，取得了一定的成效，具体体现在教育、文化事业的发展和干部的培养。内蒙古是中华民族的文化发源地之一，有丰富的文化遗存和独特的民族文化艺术。蒙古族游牧文化是草原文化的主体，这些富有民族特色的文化资源是文化产业开发的宝贵资源。内蒙古文化艺术具有鲜明的民族风格和地区特色。民族音乐文化绚丽多彩，高扬优美的蒙古长短调民歌，轻快刚健的蒙古舞，悠扬深情的马头琴及草原风格的演奏，使蒙古族有"音乐舞蹈民族"之美誉。这些民族特色和文化底蕴的文化艺术资源是构成内蒙古别具一格、独领风骚的精神文化产品的基本元素，是我们内蒙古打造民族文化产品"特色牌"的掌中宝典。
　　然而，文化资源的优势不能自动地转换为文化产业和文化辐射力的优势，对文化资源的充分发掘，系统的科学的开发，使之转化为文化商品和文化产业，满足当代社会人的精神文化需求，这是建设文化大区的必然要求。
新时期国与国之间、地区与地区之间的竞争，在某种程度上就是文化的竞争
我们内蒙古的文化产业刚刚起步，文化产业对全区GDP的贡献尚不足观。当前应该大力发展以知识密集型和高附加值、技术含量高、无污染、可重复开发和不断转换等为特征的文化产业。在发展文化产业的问题上，首先注意两个观念误区。一是把文化产业简单地理解为文化资源的产业化开发。二是把发展文化产业简单地理解成把文化事业单位推向市场，实行简单化的"断奶"，并由此推动文化产业的发展。文化产业是当代社会经济发展的一个重要的、新兴的领域，是以产业化的方式，满足人们日益增长的、丰富多彩的精神文化需求。这远远不是开发几处文物旅游景点、几家文化事业单位下海所能涵盖的。比如，面对丰厚的文物资源，缺乏科学利用和有效涵养，只是为了满足文化旅游业需要，很可能是旅游线路延伸到哪里，旅游污染就出现在哪里。这样不仅文化产业难以得到健康长足发展，那些传统的文化资源，如文物保护单位、博物馆、人文以及自然景观等等，也将不堪重负。做大做强文化产业，文化辐射力来自于文化名牌产品和文化精品。没有文化名牌精品，就不可能产生全国性影响，更不会对当代审美精神和价值取向的引导作用，也就谈不上文化辐射力。我们应该实施文化精品推进战略，下力气进行历史文化资源整合，发展特色文化，打造具有现代民族地区风格和气派的文化精品，积极开发和培育具有国内国际竞争力和影响力的文化产业集团和文化品牌。把内蒙古发展成为优秀文化人才的聚集地，优秀文化产品的催生地和优秀文化成果的展示地。最终形成文化的竞争力、文化的影响力和文化的辐射力以及三个力所产生的巨大的社会效益和经济效益，其他方面或许我还不是很了解，但是通过这些天的学习与交流对于台湾原住民文化产业还是知道了一些，台湾的文化产业得力于台湾原有的科技优势，以及独特的营销方式，近些年得到了很快的发展，这一切给了我们很大的启迪，我在想或许这样的发展方式也会适用于我们蒙古民族文化的保存以及传播。

文化创意产业

文化创意产业

莎日娜
参观了（学学文创）后我觉得自己在文化商业这方面做得还不错 ，我爱打扮还热爱音乐，有人会想这个和文创有什么关系，大家知道蒙古人的民族服装，我们现在只会在特殊场合穿不像以前了，当然也越来越精致华丽了，这也意味着蒙古袍将离我们的生活越来越远，现在很多人都不会花钱买蒙古袍，年轻一代会缝蒙古袍的更是少得可怜，大部分演出多的人或者领导等特殊身份的人会特意去做，因为工作需要嘛！之前，一位学姐去区外读书，在她回来时我去车站接她，一下子就认出她了，因为她是唯一一个带羊绒帽的MM，很漂亮也很醒目，那是我们蒙古人在放牧的时候戴的，非常保暖，但那么夸张的帽子她在日常生活中戴我当时觉得很怪，但她的一句（不然外省的那么多其它民族的人怎么会知道我是蒙古人）让我无语了~美观大方而且是我喜欢的白色更何况那么保暖我为什么不做一个，添加了一些时尚因素后我的帽子很fation而且很多蒙古族甚至汉族的朋友们陆续做了不少，这是个很不错的宣传蒙古族服饰文化的途径，我还在裁缝店那里量身定做了几件丝绸材质的半袖，很有民族特色还很显身材，穿衣服惹眼又宣传了自己的文化，尤其重要的是绝不撞衫哦！何乐而不为。至于音乐，它是人类最美的艺术，优美得旋律与生动诗词的结合是人类表达内心或讲述故事的最佳途径，我和男友都很喜欢摇滚乐，尤其是国外的摇滚组合，而且觉得现在年轻一代的蒙古人多数不怎么愿意去听蒙族老歌了，尤其是民间歌曲，但我们想，如果用摇滚的方式唱民歌会更受大家的关注，同时很多年轻人会喜欢上这些歌曲，又能每天接触自己喜欢的摇滚，所以我男友组了个摇滚乐队，会在蒙古国及内蒙演出及出专辑，这样一来年轻的一辈会记住并传唱自己本民族的老歌和民间歌曲，是种文化的传承，我们呢又可以从中盈利，也是文化与商业的巧妙结合。前天吧，台湾的几位朋友说火锅是从日本来到台湾的，不知道我们蒙古人也吃，我立马问他们小肥羊火锅，他们都点头称赞，我就说那是我们蒙古的饮食，又驱寒又快捷，是古代游牧民族的首选，经过几年几十年的传承有了今天的国际品牌小肥羊。还有蒙古包，虽然现在极少的蒙古人继续着游牧生活，蒙古包也因此失去一定的利用价值，草原上不是很普遍使用了，但是，北京，香港都有蒙古包的影子，它是被用做蒙餐餐饮店的豪华雅间，不知道台湾有没有~我们蒙古人的地印（蒙古包）13世纪印遍全欧亚大陆，现在虽然地印的性质不同但也把蒙古风带到了其它地域，别人会知道蒙古人住的蒙古包冬暖夏凉方便搭建。 抓住现代人不断变化的饮食住行习惯于趋势，把自己本民族的东西融合到里面就是抓住商机的妙道，也会为自己民族文化的传承与发展作不可估量的贡献！大家一起动脑筋换头脑，发现并抓住机会吧！原住民可以把自己的绣花图案绣在手机套上，我们可以做的更妙，下次来台湾送几样时尚的科技化的民族新产品作礼物献上，脸上会比较贴金是吧！？

从台湾文创产业，反思蒙古文化保存与复兴

从台湾文创产业，反思蒙古文化保存与复兴

娜仁图雅

来台湾的十天，我每一天都过得很充实，我从来都没有把一天过的如此充实过。这是我的第一个感想！在台湾的这些天我们每天都有新的惊喜这些定会给我以后的生活有很大的影响。每天晚上大家都会做作业，记录自己今天看到的及从此产生的感想。但我第一个要做的是先把自己从今天的行程中意识到自己应该强化一些哪个方面的知识列出来。“山外有山，人外有人”我感觉自己还有很多东西需要学。不仅是从台湾的民众还是我身边的同伴我都有要学的东西。我觉得一个人只有先认识自己，了解自己明白自己应该做什么，并且能平静心态来看自己看别人才能更好的提升自己，才有资格发表对别人的看！
宝岛台湾有四季如春的天气、有飘满芒果味的空气、有浩瀚的大海、有神圣且神奇的妈祖、有美丽的日月潭……这些美景简直让我流连忘返。还有学学文创产业，有社区大学、丰富多彩的原住民文化以及那可爱的五米乐村庄的人们都是我无尽思念的源头，当然这些又让我很是羡慕！说起这文化产业我有好多的感想就先来谈谈我对此的看法吧！
文化产业简单来说就是也就是把一些文化上的东西经过一些的加工变成经济上的产品以这样的方式使产品更容易被顾客接受从而也让那些传统文化进入人们的生活使他不被人所遗忘。也就是一种保护并发扬民族文化而且也能从中获取一些利益的过程，真是事半功倍！有感于台湾人文思维与经济产业转让形成过程我不禁想到了自己的家乡——内蒙古的蒙古民族文化保存与复兴的问题！电影“海角七号”以及“五米乐”都是台湾文化产业的缩影。然而说起我们内蒙古大家或许只知道 我马头琴文化，其实我们内蒙古是中华民族的文化发源地之一，有丰富的文化遗存和独特的民族文化艺术。还有好多美丽的东西是独一无二的因为缺少一些推广或许一些推广的方式的问题仍不为太多的人所注意到！这就是我们应该从台湾学的很重要的东西！我的家乡是内蒙古兴安盟的，在我家乡就有一个建筑的奇迹！
古老神奇的图什业图王府是模仿北京紫禁城修建的，其建筑堪称科尔沁蒙古族建筑艺术的奇迹，是蒙古族人民智慧和汗水的结晶。每当人们提起它，都会为科尔沁草原悠久的历史文化，为科尔沁右翼中旗深厚的历史底蕴，而感到无比自豪。
图什业图王府是图什业图札萨克第十三世亲王巴宝多尔济在位期间（1871年——1890年）修建的，王府建在离巴彦呼舒镇东北20公里出的代钦塔拉草原，距今已有103余年的历史。
据祖辈人讲，王府在选址和设计上都颇费了一番心思。所以选择在代钦塔拉修建王府是因为这里东高西低，靠山面水，平坦辽阔，北靠五头山、南视代钦哈嘎湖，左旁额木庭高勒湖，右依查干础鲁漫坡，王府坐落在其间的平坦之地，有地杰人灵之说。传说王府的设计图是从皇宫中托人偷偷复制的，但毕竟王府不是皇宫，为避免谋逆之嫌，宫院五进改为三进，城围往里缩减，房屋间数避开99，取98间。虽然叫紫禁城而言王府的规模和气势都要逊色，但在“风吹草低见牛羊”的茫茫草原上，修筑这样一座王府谈何容易！经历19年寒暑风霜，凝结这科尔沁人民心血与智慧的图什业图王府终于矗立在科尔沁草原上。
王府的建筑气势恢弘，蔚为壮观。风格采纳了内地汉式建筑的坡顶、斗拱、隔扇间房、采刻门窗、雕梁画住、飞檐翘脊、廊腰曼回的风格。整体建筑主要由王宫（中院）、三个衙门、游乐场所、佛事经堂等构成，总战地面积为4万平方米，其中建筑面积4800平方米，共有150间房屋。
王府的正院是三进四合院，共98间。王爷和家眷居住在最里面的院内，正房大五间是王爷和福晋大住所，东西厢房为女奴的住所。院内长廊迂回，暑天遮阳，雨天避雨。用花色石子铺就的甬道，两侧载植了各个各样的花草树木，景色十分雅致。
第二道院的西侧是王爷的家庙，藏式楼阁建筑。东侧是双排14间博物市，内存各种古玩玉器。一、二道院中间幼间通间大房，是王爷商决旗务的议事大厅。首进四合院是王爷的进卫和仆役的居所，叫侍卫院。
王宫正院东西设有东西衙门。东衙门为长史处，是二进院，建又26间房屋，是管理王府内务的办公处，西衙门为印务处，也是二进院，建又26间房屋，是管理旗务的办公地点。城北一里处设有北衙门，是司法院。
王府外围筑有城墙，周长800米，四角和东西城墙中段建有6个炮楼。城门朝南，设有三洞上圆的辕门。打开城门和王宫的三进院门可直视代钦哈嘎湖。城门上楣是长城式的箭垛。城门外两侧立有13跟石柱，用与栓结坐骑和车畜。城门正前有红漆牌门，也称禁域门，无论来人品级多高，到此牌门前是文官下轿，武官下马。王府城墙外东侧有人工堆成的假山，假山下面是人工开辟的护城河。
今天，科尔沁右翼中旗旗委、旗政府筹资在遗址上重新修复图什业图王府，并将其开辟成一处新的旅游景区，让人们穿越历史的时空，感受历史的凝重，了解图什业图王府的古老传奇，让更多的人了解科尔沁历史文化的悠久，了解科尔沁人们的勤劳和智慧。
当时参观图什业图王府时，只是听夫泛泛地讲了几句，我对此府一无所知。夫跟坐在土丘上乘凉的大妈打听王府和“童子山”情况。大妈说她不知道，反正王府全都没有了，可能只有七、八十岁的老人们知道一点，似乎是不愿多说。当年的规模浩大的王府（模仿北京紫禁城修建的）已不见踪影，我们只看到一面斑驳的墙上写着王府园林几个字，走近想看看详细介绍，墙面的字体已模糊不清，无从知晓当年的盛况。人们依旧忙碌、牛儿依旧慵懒、护城河已经干涸，只有从茂密成林的老树上似乎能看到一丝昔日的辉煌。尽我所能把搜到的关于图什业图王府的介绍全部贴上。另外，究竟叫图什业图王府还是叫代钦塔拉王爷庙我也吃不准，希望有明白人指点。当我来到台湾看到这里把一些比如380年前的墙壁都保护的那样的完美，并在它旁边建立了博物馆称之为“安平古堡”。在那里全面的诠释那堵墙的历史以及跟台湾相关系！让大家全面的了解历史！这种鲜明的对比让我心情沉重，使我想到了很多。
回去后我们不仅要学好专业更要为自己的文化产业做一点具体的东西。就让未来的一切来证明我们不虚此行！

感受海洋文化的今天-------回想草原文化的明天

感受海洋文化今天-------回想草原文化的明天
------参观美丽的宝岛台湾的感言
一个民族的富强与贫弱取决于当地人民的文化，经济的发展状况。了解一个民族，乃至一个国家需要用锐利的眼睛和敏捷的思维去思考和熟悉它的民俗，文化，政治和经济，这样才能深深领会到它的以前，现在，和未来。美丽的宝岛台湾今天向世人迈出的每一步，足以证明台湾人民的勤劳智慧和勇猛的胆识，作为一代天骄成吉思汗的后代，时刻清醒的认识到自己的薄弱之处，用聪慧的头脑和宽厚的胸襟去演绎时代的角色，这都离不开我们每一位青年人 ，“ 强国之路，青春使命”，也许不同的语言和不同的民俗让我们隔局在不同的地方，但我们共同的心声，让我们结下姻缘，手牵手------共同创建美丽的家乡．．．．！！

来到美丽宝岛台湾之前，我曾经问过我自己我喜欢台湾吗?这对我此次访问交流带着思考去体验心中的矛盾和疑问，但是不知不觉中我真的开始慢慢喜欢这座美丽的宝岛台湾，不是因为它给我带来视觉上的美感，而是因为它给我带来灵魂深处的魅力和骄傲，也许有人问我为什么有这样的感觉？我毫无怨言的说：因为我用心去体会过它内心深处的文化含义，让我不知不觉中对它慢慢产生了浓厚的感情，让我慢慢喜欢它的每一个向世人展现的面貌，所以我喜欢它．．．．．我觉的虽然我跟她接触的时间很短暂，但我觉得她前进的步伐真让我难以跟随，这也是她吸引我的一面，不断嘱咐我鼓起勇气挑战自我．．．超越自我．．．！
当我头一次踏入这片故土的时候，我心里很彷徨，我应该怎么介入这片故土，拿不定任何主意，甚至我怀疑是不是老师们课程设计有问题，当我经过几天的训练营后我才找见我的前进方向，同时在结合个人专业知识，我才深深领会到课程设计非常符合逻辑，因为城市的起源与性质离不开当时农村居民点的形成和人类劳动大分工有着密切关系，所以只有了解台湾农村基本发展情况和现在的现实状况我们才能更好对台湾这座美岛的城市性质和地方文化特色，政治，经济结构才能全面的认识，台湾农村发展经过三个阶段，分别是发展，衰落和转型。每个阶段都有不同的发展变化，但不管发生什么变化，他们始终坚持绿色，环保，健康，和生态保护与可持续发展的相结合，采取不同的举措，取得了很好的成绩，这时，我不由的回想起我们美丽的大草原内蒙古，草原日渐在荒漠，沙尘暴漫天飞舞，草原上的生物群种越来越减少，这意味我们的生存环境即将遇到危机，在大的面积，在多的资源只能成为一片荒凉的、孤僻的平原。作为这片故土的孩子，我应该站起来，借鉴台湾生态环境保护的经验，去捍卫和绿化我们大草原原有的面貌，宽阔，幽绿，豪爽，是我们大草原向每一个世人展现的面貌，如今的状况确如此恶化，作为这片土地的主人我们的责任，我们的义务在哪里？如果我们的资源耗尽的时候，我们的子孙后代应该如何生存？这一切都提醒我们换一种思维去审视自己，如何保护自己的生态环境。失去物质上的资源并不可怕，但失去精神文化的时候我觉得没有比这个更可怕的了，文化带动地方经济发展，但失去自己民族文化的时候，我们有资格谈竞争吗？所以我们通过此次交流平台当做借鉴，把民族传统文化的保护与传承永远放在第一位，作为草原儿女我们应该把草原人最好客的一面和最大的热情投入在民族文化和民族事业的发展中，这促使我们不断学习其他民族宝贵的经验，不断巩固和提升自己民族特有的文化，带动地方经济又快，又好，又稳的发展，这都离不开我们每一位年轻人的付出与奋斗。
美丽的大草原内蒙古是中国乳都。伊利集团和蒙牛乳业有限公司是我们内蒙古最主要的乳品产业，面临全世界金融危机和三鹿奶粉事件给草原文化带了很多反面影响，面对这样的困惑和实际挑战的时候作为一名蒙古族青年，我们永不退缩，这对我们民族的未来和希望都起着重要性的一步，这需要我们寻找新的出路，去思考如何把自己传统文化转型为现代人所需要的时尚产品，推向全球各地，让世人了解内蒙古，读懂内蒙古，提高影响力。这需要知识，需要挑战，需要时间。台湾的文创产业这几年来迅速发展，因为她原有的科技优势，有着逐渐蓬勃发展的优势，这也是我们值得学习和借鉴的一面，如何运用高科技手段把蒙古族长调，呼麦，工艺雕刻，书面文学，蒙医学等传统文化开创文创产业的新局面，用另一种面貌把内蒙古展现在世人面前，同时做到民族文化的保护与永存。在严峻的挑战面前，我们既要把困难估计得更充分一些、又应对措施考虑得更周密一些，防止由于估计不足和准备不够而陷入被动，又要善于从变化的形势中捕捉和把握发展机遇、发现和培育有利因素，我们坚信：挑战蕴含机遇，困难激发潜能，压力催生动力，草原雄鹰会飞得更高，更远，更稳，我们内蒙古的明天将变得更加辉煌灿烂！！

作者：包哈申图力古尔

人类创造文明，
文明创造历史。
历史创造今天，
今天创造未来。
张学良（个人）

感受台湾文创产业新突破，开创草原文化新局面

我的家乡美丽的草原内蒙古是个能歌善舞的民族，他有着独特的民族文化和民族风情。高科技迅速发展的当今，我们的民族文化依然停滞在传统的模式上，甚至有些地方失去了自己的母语，这无非给我们给我们打下了警钟，如果我们还不采取措施，我们的民族，我们的文化，将要面临灭亡，这对我们作为草原儿女来讲是一种悲哀。通过这几天在台湾的学习和实践当中，我带着思考，带着疑问去学习台湾文创产业的新突破， 台湾今天向世人展示的面貌足以象征台湾人民的勤劳，智慧和勇敢，这时我不由的联想到我的家乡内蒙古，我们的民族，我们的文化如何探索走出自己属于自己的道路，台湾的文创产业进几年来迅速发展，有结合原有的科技优势，逐渐走向蓬勃发展，这正是给我们正好提供了很好的前进道路，他在启发着我们如何走出属于自己的一片天地，去开创新的天地！

参访完学学文创，我感受颇深，我看到了新的突破，另一种体现文化的新方式新感觉。感受到了学学文创团队强大的凝聚力，他们与国际接轨与国际交流与合作的新思路深深吸引了我，他们引进国外的新课程新思路，结合当地情况进行改良，再呈现给大家。学学文创产业使用德国人设计的办公大楼和所有的办公用具就充分证明他们了要与国际合作与交流的决心！这样使学者在学习新奇思路与知识的同时不乏创新与开拓！这让我回想到了我们内蒙古草原文化命脉，是不是也可以与国际文进行交流的同时也可以改良、创新，在同一个根上培育出更美丽的枝叶来！让大家可以在感受草原民族文化的过程中理会蒙古名族的情意，这将是我回去深思和探索的方向。

台湾原住民命名文化虽视各族群迥异而有所差异，不过一般普遍自出生即实施其命名行为。与其他地区相同，他们认为尊重生命从尊重名字开始，也相当重视包含命名方式、规则、阶级象征的命名文化。台湾原住民命名文化不只是辨别符号，更代表着自我认同，而于已命名为主的族群认同中，名字虽非核心部份，却已命名背后象征意义，引领台湾原住民深入核心内部历史、渊源与情感，进而巩固族群力量。
　　一般来说，台湾原著名的命名与族群、山川、部落等关系密切，且传延著祖先对土地的信仰与智慧所累积的命名法则，背后也涵盖台湾原住民各族群内在的生命史与价值观人口约有十万人的台湾原住民，其命名规则与台湾最普遍的汉姓命名方式大为不同，例如直系

亲属无相同姓氏的规则。
　　又拿达悟族的“亲以子名”命名文化为例子：生父若把初生长子取名为“希·蓝波安”，则原本名字为“希·玛拉欧斯”的父亲，自己要改名为“夏曼·蓝波安”，母亲则改名为“希南·蓝波安”，祖父则须改名为“夏本·蓝波安”。这孩子的“希·蓝波安”名字，一直用到自己结婚生小孩为止，而结婚生小孩后，则依规则，全家族将依序改名。
　　台湾各族名命规则释例说明约略如下：
　　·布农族：尤哈尼·伊斯卡卡夫特（名‧族群氏族名名称）
　　·邹族：Voyu e Yakumangana ne Paayai（名+e+族群氏族+ne+出生地）
　　·排湾族：利格拉乐·阿女乌（出生地住屋的名称+名）
　　·泰雅族：Pisui Ciyo（名+父名）
　　·达悟族：希·玛拉欧斯（未成年之人于名字之前加“希”+名）
　　·赛夏族：打赫史·达印·改摆刨（名字+生父名字+族群氏族名）
　　·阿美族：舒麦·卡照（外婆名字+名字（瞭望台的看守员））、马耀·谷木（名字+父名）、Difang na Tuwana' Pawtawan（自己的名字+na+世系群名+氏族名）
　台湾原住民文化首遭全面性危机，在于1943年于台湾全面推动的皇民化运动，台湾总督府制定；大规模以日文“译音”为主的命名方式，推翻传统原住民命名文化，造成该文化严重断层并产生族群认同危机。
　　随后，大规模破坏命名文化的因素，在于：1940年代中期－1950年代，国民政府(中华民国政府)借由《修正台湾省人民回复原有姓名办法》、《姓名条例》及《姓名条例施行细则》（1953年公布实施）等强制性法源依据，以“到府办理”的强迫方式，将归籍户政的台湾原住民，全部以“任意分配”方式改为汉姓汉名。也就是，以汉姓姓氏为主、“国语辞典或辞源、辞海、康熙等通用字典中所列有之文字”为名字命名准则的该户政姓名登记命名实务，其台湾原住民姓氏更动，普遍以户政人员及户政单位任意分配为主。因未臻详细规划与订定相关细则，1950年代期间，台湾原住民族群间大量出现了以“高”（取名依据来自高山族）、“潘”（河流＋番）、汤（河川）、杨（大树）、石（山川）、巫（女神）的新姓氏不合理现象，也造成因为不知情情况下的“友亲”（近亲联姻）困扰。
　　因普遍未征求登记命名者的此命名方式涉及命名文化衰落，1980年代中期之后，恢复台湾原住民命名规则与振兴台湾原住民命名文化成为该运动主轴之一。他们认为1758年“普赐汉姓”行为之后不过250年，平埔族群已近消失，如果台湾原住民藏起自己真正名字，台湾各族原住民将与平埔族相同被汉化灭绝。他们也认为诸如Bunun、Cou、Paiwan等原住民姓氏的存在，更有足以珍惜的丰富多元的象征意义。
1980年代中期，台湾解严与政治风气改变。经过多次抗议陈情及法规研拟后，台湾原住民命名文化受到台湾各界重视。1995年，中华民国政府大幅修正《姓名条例》及《姓名条例施行细则》，除了允许台湾原住民“回复原住民姓名”，不再强制拥有汉人姓名之外，也详列规定台湾原住民所采姓名中文译名除了“国语辞典或辞源、辞海、康熙等通用字典中所列有之文字”外，得依“传统姓名之罗马拼音”与汉译原住民传统名字并列登记。虽因为怕受到异样眼光等因素，该换名登记者并不踊跃，至2007年1月止，约10万名台湾原住民间，仅达千人左右。
　　为此，台湾政府推出“原住民族回复暨使用传统姓名三年计划”、“原住民族回复暨用传统姓名单一窗口计划”，不过，部分台湾原住民仍认为该计划无助振兴命名文化。他们认为推动“以罗马拼音书写名字”、义务教育各阶段课本纳入原住民族各族命名方式介绍、“户政事务所办理原住民身分认定及登记作业流程”行政手续修正及简化回复传统名字手续等积极作为才能真正振兴该命名文化。。

台湾之旅第四天------蹂躏中成长，坎坷中精致

台湾之旅第四天------蹂躏中成长，坎坷中精致 2009-02-04 19:11
早上朦胧断断续续的小雨不觉给第四天的日程凭添几分凉意，不没来得急寻伞的焦虑，她又悄然地溜走了。从饭厅到教室的几十步竟然沐浴到了最明亮的几缕阳光，阴郁的情绪被几丝小雨洗劫而净，剩下的尽是泥土的芬芳和令人神清气爽、心旷神怡的空气。
高金素梅女士谦逊地介绍了自己的背景和她所了解的原住民文化后，就开始了台湾原住民族的回顾与展望。四百年的汉人台湾历史被书写成了原住民族被殖民的历史。从葡萄牙人发现台湾，意外地叫出FORMOSA开始，这座美丽的宝岛便成为一个民族被欺压被瓜分被抢夺被蹂躏被殖民的缩影！这个步履维艰未来迷茫的缩影啊！她紧紧地队在本应挺拔地耸立的高山上，她笼罩在原本清明的蓝天里。从葡萄牙到荷兰到郑成功、从郑成功再到清代的蕃政、从清代的蕃政再到现代之父刘铭传到日本理蕃时期，试问哪一个时期让原住民的土地呈现出自我的面貌？试问哪一个统制者没有曲扭原住民的面孔，毁坏他们的文化？！不，没有。各样的统治和时期带给台湾原住民的都是文化遗产的丧失和自我的沦陷。原住民在各种耻辱的屠杀与“以蕃制蕃”的内战中喘息着，叹息着、哭泣着......当某一天悲哀地发现连自己的名字与姓氏都难以定夺，难以象征地传达出祖辈的关系与珍贵血统时，终于开始在成长的过程中呐喊！
原住人民开始寻找转型正义在哪里，寻找原住民族的自我的历史、文字、面孔和心灵。人们的谩骂、叫嚣、集会、示威和游行铺天盖地地取代了原本久久地扎根于台湾本土的清新、淡雅、恬静和安逸。一次的反政镇压又会在下一次不同形式的反政运动的鲜活中消逝，而这一次不同形式的反政运动的鲜活又会在政府、政治当权更残忍的镇压中销声匿迹。每一次权益的争取，每一声原住民自我文化的保护都在坎坷中书写着悚人的血泪史，逐步精致而成型的历史。
“纷纷世事无穷尽，后来凭吊空劳骚。”时光飞速地在我们洗手的手盆中匆匆都有可以流过，更何况无知的我们在政治的泥土上想种出天然的自然的玉兰花，那又谈何容易呢？！下午从中华民国立法院出来，满载一头的政治思想抬头望天，一群群从远远的天际压来的乌云又铺满了我们的脸，如果一个民族的历史真的像米兰昆德拉说的一样“一切难逃永恒的轮回”，那布拉格广场上怎么会有今天被其和平和瑰丽而迷失的游客呢？
但当时斯大林的铁骑与坦克横扫捷克时，当地人也只是在摸索中前进，在摸索中寻求自由独立的道路，不也同样地没有人确定哪一条是通往幸福的道路吗？我的意思是：无论台湾原住民姓氏名谁，无论台湾的未来何去何从。只要我们有力地开始有激情、有热情可以倾已所能地铭记、开始追溯珍惜时，那即便是在蹂躏中、在坎坷里，在泥泞的狂风暴雨里，我们依然可以在团圆中慢慢成长、逐渐精致！在和谐的社会里，更加炫烂！